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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
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T46n1916_p0508a15║   釋禪波羅蜜次第法門卷第五
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T46n1916_p0508a17║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1916_p0508a18║   　　　　弟子法慎記
T46n1916_p0508a19║   　　　　弟子灌頂再 治
T46n1916_p0508a20║   　　釋禪波羅蜜修 證第七之 一
T46n1916_p0508a21║   上已廣明內外方便 。行者若能專心修 習。繫
T46n1916_p0508a22║   念禪門。必有證驗。是故第七廣明修 證。故經
T46n1916_p0508a23║   言。修 我法者。證乃自知。今明修 證中。自開為
T46n1916_p0508a24║   四。第一 修 證世 間禪相。第二 修 證亦世 間亦
T46n1916_p0508a25║   出世 間禪相。第三修 證出世 間禪相。第四修
T46n1916_p0508a26║   證非世 間非出世 間禪相。今第一 釋修 證世
T46n1916_p0508a27║   間禪者。則 為三。一 四禪。二 四無量心。三四無
T46n1916_p0508a28║   色定。今前 釋修 證四禪。四禪者。一 初 禪。二 二
T46n1916_p0508a29║   禪。三三禪。四四禪。今論色界根本正定。但 說
T46n1916_p0508b01║   有四。若通方便 中間。是則 不定。若薩婆多人。
T46n1916_p0508b02║   說有未到 地。及中間禪。足四禪為六 地定。若
T46n1916_p0508b03║   曇無德人。例 不說有未來禪。而說有欲界定
T46n1916_p0508b04║   中間禪。以 為六 地定。若摩訶衍。及瞿沙所明。
T46n1916_p0508b05║   則 具 有欲界未到 地中間禪。足四禪為七地
T46n1916_p0508b06║   定。此中融會。以 義推之 。今據正禪而論。但 說
T46n1916_p0508b07║   有四。第一 釋初 禪修 證。如經偈說。
T46n1916_p0508b08║   　離欲及惡法　　有覺并有觀
T46n1916_p0508b09║   　離生及喜樂　　是人入 初 禪
T46n1916_p0508b10║   　已得離婬火　　則 獲清涼定
T46n1916_p0508b11║   　如人大熱悶　　入 冷池則 樂
T46n1916_p0508b12║   　如貧得寶藏　　大喜覺動 心
T46n1916_p0508b13║   　分別 則 為觀　　入 初 禪亦然
T46n1916_p0508b14║   佛此偈中具 明修 證初 禪之 相。但 意難見。今
T46n1916_p0508b15║   當分別 。就明初 禪中。開為三別 。第一 釋名。第
T46n1916_p0508b16║   二 明修 習。第三明證相。第一 釋名者。所言初
T46n1916_p0508b17║   禪者。禪名支林。行者初 得支林之 法。故名初
T46n1916_p0508b18║   禪。復次覺觀等法名之 為支。行者修 初 禪覺
T46n1916_p0508b19║   觀之 法。必於前 發。故說覺觀名為初 禪。問曰。
T46n1916_p0508b20║   若言在前 發得故為初 禪者。欲界未到 地最
T46n1916_p0508b21║   在前 發。何 故不得受初 禪之 名。答禪名功 德
T46n1916_p0508b22║   叢林。欲界未到 等。未有支林功 德之 法。雖復
T46n1916_p0508b23║   前 發。不名初 禪。復次摩訶衍。說欲界未到 中
T46n1916_p0508b24║   間。智多而定少。是處非樂。既非正地。是故不
T46n1916_p0508b25║   得受初 禪之 名。復次言初 禪者。亦名有覺有
T46n1916_p0508b26║   觀三昧。為有人疑言覺觀心中無定。是故佛
T46n1916_p0508b27║   說覺觀三昧。地持論說。名覺觀俱 禪。此禪發
T46n1916_p0508b28║   時。必與覺觀俱 發。亦名聖說法定。此定內有
T46n1916_p0508b29║   覺觀語言道未斷故。與說法之 名。如是等種
T46n1916_p0508c01║   種名字不同。第二 明修 習。復開為二 。前 明所
T46n1916_p0508c02║   修 之 法。後辨能修 之 心。第一 明所修 法者。即
T46n1916_p0508c03║   是阿那波那。為修 習根本初 禪之 法。就中即
T46n1916_p0508c04║   有三意。一 釋息名。二 辨息相。三明用息不同。
T46n1916_p0508c05║   第一 所言阿那波那者。此是外國語。秦言阿
T46n1916_p0508c06║   那為入 息。波那為出息。安般守意三昧經言。
T46n1916_p0508c07║   安之 言生。般之 言滅。若約息生滅明義如上
T46n1916_p0508c08║   說。若約心生滅為語。是則 不定。今用入 出息
T46n1916_p0508c09║   為正番。二 辨息相中有四。一 風二 喘三氣四
T46n1916_p0508c10║   息。分別 四種之 相。具 如調息中說。但 數風則
T46n1916_p0508c11║   散。數喘則 結。數氣則 勞 。數息則 定。行者應當
T46n1916_p0508c12║   捨三存息。善取不聲不結綿綿若存若亡之
T46n1916_p0508c13║   相而用之 。三明用息不同者。一 師教繫心數
T46n1916_p0508c14║   出息。所以 者何 。數出息則 氣不急。身不脹
T46n1916_p0508c15║   滿。身心輕利 。易入 三昧。有師教數入 息。何 故
T46n1916_p0508c16║   爾數入 息。一 者易入 定隨息內歛故。二 斷外
T46n1916_p0508c17║   境故。三易見內三十六 物故。四身力 輕盛故。
T46n1916_p0508c18║   五 內實息貪恚故。有如是等勝利 非一 。應數
T46n1916_p0508c19║   入 息。有師教數入 出無在。但 取所便 。而數無
T46n1916_p0508c20║   的偏 用。隨人心安。入 定無過即用三師所論。
T46n1916_p0508c21║   皆不許出入 一 時俱 數。何 以 故。以 有息遮。病
T46n1916_p0508c22║   生在喉中。猶如草葉。吐則 不出。咽則 不入 。
T46n1916_p0508c23║   此患生故。又師依四時用數。今所未詳。第
T46n1916_p0508c24║   二 明能數之 心。亦為三意。一 明能數之 心。二
T46n1916_p0508c25║   明轉緣。三料揀。一 明能數之 心者。以 細念之
T46n1916_p0508c26║   心。攝心對息。從一 至十。令心不散。故名數
T46n1916_p0508c27║   息。若數不滿十名數減。若至十一 名數增。然
T46n1916_p0508c28║   增減之 數。並 非得定之 道。若從一 至十。恒
T46n1916_p0508c29║   具 十無有間一 之 失。故名數法成就。若於中
T46n1916_p0509a01║   間。心竊異緣。數法則 亂 。是故心覺散亂 義強。
T46n1916_p0509a02║   若以 一 為數者。一 則 無間。若有異緣。便 不時
T46n1916_p0509a03║   覺。是以 但 緣一 息。不能除亂 。若過十者。更一
T46n1916_p0509a04║   法起。一 心緣二 。即有亂 生。故名為增。夫數息
T46n1916_p0509a05║   者。但 細心約息記數而已。不得多取數相。若
T46n1916_p0509a06║   息多則 氣滿。腹脹體急。坐欲不安。二 轉緣
T46n1916_p0509a07║   者。初 數於息。覺息微微。當置數息。便 隨於
T46n1916_p0509a08║   息。任運出入 。若心欲靜。便 捨隨凝心止住 。心
T46n1916_p0509a09║   若闇忽即便 靜照色息。心若浮動 即便 捨觀
T46n1916_p0509a10║   歸數及隨止也。是故名還。心不馳蕩。凝神寂
T46n1916_p0509a11║   慮故名為淨。行者若能如是善巧攝錄。心則
T46n1916_p0509a12║   易定。第三料揀息為初 門者。問曰。一 切法
T46n1916_p0509a13║   門。悉可為初 。何 故但 說阿那波那。以 為初 門。
T46n1916_p0509a14║   答曰。不然。今依佛教。如經說。阿那波那是三
T46n1916_p0509a15║   世 諸佛入 道初 門。是故釋迦初 詣道樹。欲習
T46n1916_p0509a16║   佛法。內思安般。一 數二 隨。乃至還淨。具 如瑞
T46n1916_p0509a17║   應經所說。復次提婆初 出世 時。伏外道已。諸
T46n1916_p0509a18║   人信 敬。度人出家。不可稱數。於是大集在家
T46n1916_p0509a19║   出家七眾弟子。及剎利 婆羅門等。大眾之 中。
T46n1916_p0509a20║   昇師子座。淚下如雨。爾時大眾。皆悉默念。將
T46n1916_p0509a21║   非佛法欲滅。外道復興邪。將非國大擾亂 。疫
T46n1916_p0509a22║   病流行邪。菩薩爾時知大眾心念。以 白[疊*毛]巾
T46n1916_p0509a23║   拭淚。更整容服。舉右手而言。亦非佛法欲滅。
T46n1916_p0509a24║   外道將興。非國不安。疫病流行。但 傷 佛日潛
T46n1916_p0509a25║   輝。賢聖月沒。袈裟之 中。空無所有耳。于時大
T46n1916_p0509a26║   眾聞此語已。各自感傷 。發聲大哭。爾時飛鳥
T46n1916_p0509a27║   雜類。在虛空中。繽紛亂 墜。皆悉悲鳴。爾時菩
T46n1916_p0509a28║   薩以 慈軟音。安慰大眾。而說偈言。
T46n1916_p0509a29║   　佛日常在世 　　無目不見耳
T46n1916_p0509b01║   　賢聖月不沒　　障礙故不見
T46n1916_p0509b02║   　若能淨膚翳　　當自得覩見
T46n1916_p0509b03║   　何 為沒憂海　　癡醉如嬰兒
T46n1916_p0509b04║   爾時大眾聞菩薩慈音。心各醒悟。攝心安坐。
T46n1916_p0509b05║   寂然無聲。諦觀菩薩。咸欲聞法。爾時菩薩普
T46n1916_p0509b06║   告大眾。而說偈言。
T46n1916_p0509b07║   　佛說甘露門　　名阿那波那
T46n1916_p0509b08║   　於諸法門中　　第一 安隱道
T46n1916_p0509b09║   　因緣次第起　　不雜諸妄想
T46n1916_p0509b10║   　譬如種石榴　　芽莖次第生
T46n1916_p0509b11║   　華實及色味　　自然非可作
T46n1916_p0509b12║   　時至時自證　　非如脂粉色
T46n1916_p0509b13║   　汝等調熟地　　惠汝石榴種
T46n1916_p0509b14║   　令心入 甘露　　道法次第生
T46n1916_p0509b15║   從此以 來。西國法師。相傳不絕。多以 此法為
T46n1916_p0509b16║   學道之 初 。若四依大士六 通菩薩。說法度人。
T46n1916_p0509b17║   此為首唱。豈非入 道初 門。末代 相承。說法教
T46n1916_p0509b18║   授自不修 禪。既無內道。出言即便 破人修 定。
T46n1916_p0509b19║   若觀提婆之 說。乃以 禪定為要。世 人顛倒。實
T46n1916_p0509b20║   可哀哉。復有人言。禪法一 向不得處。眾說之 。
T46n1916_p0509b21║   敬尋提婆。在大眾中廣說禪定。今時豈頓。杜
T46n1916_p0509b22║   口但 不得言我證是法。某證是法。及禪祕密
T46n1916_p0509b23║   微妙境界。向人說此。獲罪不輕。第三明證禪
T46n1916_p0509b24║   相。通方便 論證。自有三階。一 證欲界定相。二
T46n1916_p0509b25║   證未到 定相。三正明證初 禪相。一 明證欲界
T46n1916_p0509b26║   定。自有二 意。一 正明證相二 明得失。今說欲
T46n1916_p0509b27║   界中自有三。一 麁住 心。二 細住 心。三證欲界
T46n1916_p0509b28║   定。一 麁住 相者。因前 息道諸方便 修 習。心漸
T46n1916_p0509b29║   虛凝。不復緣慮。名為麁住 。細住 相者。於後
T46n1916_p0509c01║   其心泯泯轉細。即是細住 心。當得此麁細住
T46n1916_p0509c02║   時。或將得時。必有持身法起。此法發時。身心
T46n1916_p0509c03║   自然正直。坐不疲倦。如物持身。若好持身。但
T46n1916_p0509c04║   微微扶助 身力 而已。若是麁持身者。堅急勁
T46n1916_p0509c05║   強。來則 苦急堅強。去則 寬緩困人。此非好法。
T46n1916_p0509c06║   心既細已。於覺心自然明淨。與定相應。定法
T46n1916_p0509c07║   持心。任運不動 從淺入 深。或經一 坐無分散
T46n1916_p0509c08║   意。所以 說此名欲界定。入 此定時。欲界報身
T46n1916_p0509c09║   相未盡故。二 明得失者。入 欲界定。法心既
T46n1916_p0509c10║   淺。未有支持。難得易失。易失因緣。是事 須
T46n1916_p0509c11║   識。失定有二 種。一 從外緣失。謂得定時。不善
T46n1916_p0509c12║   用心。內外方便 。中途違犯。則 退失禪定。復次
T46n1916_p0509c13║   若行者當得定時。或向人說。或現定相令他
T46n1916_p0509c14║   知覺。或卒有事 緣相壞。如是等種種外事 。於
T46n1916_p0509c15║   中不覺不識。障法既生則 便 失定。若能將護
T46n1916_p0509c16║   本得不失。障不得生。故名為得。二 者約內論
T46n1916_p0509c17║   得失者。有六 種法。能失禪定。一 希望心。二 疑
T46n1916_p0509c18║   心。三驚怖。四大喜。五 重愛。六 憂悔。未得禪
T46n1916_p0509c19║   有一 。謂希望心。入 禪有四。謂疑怖喜愛。出禪
T46n1916_p0509c20║   多有憂悔。此則 能破定心令退失。若通論此
T46n1916_p0509c21║   六 皆得在未入 住 出中。俱 有此六 法。能退失
T46n1916_p0509c22║   定。若能離此六 法。即易得定。以 不失故名得
T46n1916_p0509c23║   也。此雖近事 。若不說者。則 人不知。若善取其
T46n1916_p0509c24║   意。則 知遮障。二 明證未到 地定相。因此欲界
T46n1916_p0509c25║   定。後身心泯然虛豁。失於欲界之 身。坐中不
T46n1916_p0509c26║   見頭手床敷。猶若虛空。此是未到 地定。所言
T46n1916_p0509c27║   未到 地者。此地能生初 禪故。即是初 禪方便
T46n1916_p0509c28║   定。亦名未來禪。亦名忽然湛心。證此定時。
T46n1916_p0509c29║   不無淺深之 相。今不具 明。復次此等定中。或
T46n1916_p0510a01║   有邪偽。行者應證。其相非一 。略出二 事 。一 定
T46n1916_p0510a02║   心過明。二 者過暗。並 是邪定。明者入 定時。見
T46n1916_p0510a03║   外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事 。
T46n1916_p0510a04║   或一 時日乃至七日不出禪定。見一 切事 。如
T46n1916_p0510a05║   得神通。此為邪。當急去之 。二 者若入 此定。暗
T46n1916_p0510a06║   忽無所覺知。如眠熟不異。即是無心想法。能
T46n1916_p0510a07║   令行人生顛倒心。當急却之 。此則 略說邪定
T46n1916_p0510a08║   之 相。是中妨難。非可具 以 文傳。復次若依成
T46n1916_p0510a09║   論毘曇。分別 二 定。為不便 也。今依尊者瞿沙
T46n1916_p0510a10║   所明。分別 二 定有異。亦應無失。具 如前 引摩
T46n1916_p0510a11║   訶衍中釋。而多見坐人證定之 時。實有兩種
T46n1916_p0510a12║   定相不同。是故今說欲界未到 二 定各異。第
T46n1916_p0510a13║   三明證初 禪相。自有六 種。一 名初 禪發相。二
T46n1916_p0510a14║   明支。三明因果體用。四明淺深。五 明進退。六
T46n1916_p0510a15║   明功 德。第一 正明初 禪發相中。復為四意。一
T46n1916_p0510a16║   正明初 禪發相。二 簡非禪之 法。三釋發因緣。
T46n1916_p0510a17║   四分別 邪正。第一 初 禪發相者。行者於未到
T46n1916_p0510a18║   地中。證十六 觸成就。即是初 禪發相。云 何 是
T46n1916_p0510a19║   證。若行者於未到 地中。入 定漸深。身心虛寂。
T46n1916_p0510a20║   不見內外。或經一 日乃至七日。或一 月乃至
T46n1916_p0510a21║   一 年。若定心不壞。守護增長。於此定中。忽覺
T46n1916_p0510a22║   身心凝然。運運而動 。當動 之 時。還覺漸漸有
T46n1916_p0510a23║   身如雲如影動 發。或從上發。或從下發。或從
T46n1916_p0510a24║   腰發。漸漸遍身。上發多退。下發多進。動 觸發
T46n1916_p0510a25║   時。功 德無量。略說十種。善法眷屬與動 俱 起。
T46n1916_p0510a26║   其十者何 。一 定。二 空。三明淨。四喜悅。五 樂
T46n1916_p0510a27║   六 善心生。七知見明了 。八 無累解脫。九境界
T46n1916_p0510a28║   現前 。十心調柔軟。如是十法。與動 俱 生。名動
T46n1916_p0510a29║   眷屬勝妙功 德莊嚴動 法。若具 分別 則 難可
T46n1916_p0510b01║   盡。此則 略說初 動 觸相。如是或經一 日。或經
T46n1916_p0510b02║   十日。或一 月四月。如是一 年。此事 既過復有
T46n1916_p0510b03║   餘觸。次第而發。故名初 禪餘觸發者。謂八
T46n1916_p0510b04║   觸也。一 動 。二 痒。三涼。四暖。五 輕。六 重。七澁。
T46n1916_p0510b05║   八 滑。復有八 觸。謂一 掉。二 猗。三冷。四熱。五
T46n1916_p0510b06║   浮。六 沈。七堅。八 軟。此八 觸與前 相雖同。而
T46n1916_p0510b07║   細分別 不無小異。更別 出名目。足前 合為十
T46n1916_p0510b08║   六 觸。此十六 種觸發時。悉有善法功 德眷屬。
T46n1916_p0510b09║   如前 動 觸中說。行者因未到 地。發如是等種
T46n1916_p0510b10║   種諸觸功 德善法。故名初 禪初 發。並 是色界
T46n1916_p0510b11║   清淨四大。依欲界身中而發。故摩訶衍云 。色
T46n1916_p0510b12║   界四。大造色。著欲界身中。問曰。二 十七觸何
T46n1916_p0510b13║   故有去取。復出異觸名料簡(云 云 )。第二 料簡非
T46n1916_p0510b14║   禪之 相者。問曰。行者於初 坐中。未得定心。亦
T46n1916_p0510b15║   發如是冷暖動 等觸。既無如上所說功 德之
T46n1916_p0510b16║   事 。有人言。此是病法起。所以 者何 。如重澁
T46n1916_p0510b17║   等。是地大病生。如輕動 觸是風大病生。如熱
T46n1916_p0510b18║   痒等觸是火大病生。如冷滑等觸是水大病
T46n1916_p0510b19║   生。復次因暖熱痒等生貪欲蓋。因重滑沈等
T46n1916_p0510b20║   觸生睡眠蓋。因動 浮冷等生掉悔蓋。因強澁
T46n1916_p0510b21║   等生疑蓋。又因重堅澁等生瞋蓋。當知觸等
T46n1916_p0510b22║   發時。能令四大發病。及生五 蓋障法。或言
T46n1916_p0510b23║   是魔所作。若發動 時。如上過。上所說皆魔觸
T46n1916_p0510b24║   發。云 何 以 此為初 禪耶答曰。不然。若如汝向
T46n1916_p0510b25║   所說觸發之 相。此是生病生蓋之 觸。若如上
T46n1916_p0510b26║   說及增者。亦是魔觸發相。今說不爾。若未得
T46n1916_p0510b27║   未到 地定。而先發觸者。多是病觸。是生蓋及
T46n1916_p0510b28║   魔所作。若觸發時。無如上所說十種功 德眷
T46n1916_p0510b29║   屬者。亦是病觸。生蓋及魔觸也。今所說觸發
T46n1916_p0510c01║   者。要因未到 地定發。亦具 足有諸功 德眷屬
T46n1916_p0510c02║   俱 發故。以 此為初 禪發相。何 可疑哉。問曰。
T46n1916_p0510c03║   未到 地前 發觸。但 是生病生蓋及魔觸。亦有
T46n1916_p0510c04║   治病除蓋非魔觸不。答曰。亦有此義。問曰。若
T46n1916_p0510c05║   爾與初 禪觸。復云 何 異。答曰。有異。欲界雖有
T46n1916_p0510c06║   治病除蓋及非魔觸。而非初 禪觸者。此猶是
T46n1916_p0510c07║   欲界中四大色法。不能發定。無諸功 德支林
T46n1916_p0510c08║   善法故。不名初 禪。此則 略出欲界善不善觸
T46n1916_p0510c09║   相。但 行人初 坐。或有證此一 兩。或都不證。然
T46n1916_p0510c10║   既有此法。故略出之 耳。問曰。未到 地中。亦發
T46n1916_p0510c11║   欲界善不善觸不。答曰。非無此義。三明禪發
T46n1916_p0510c12║   因緣有二 。一 者從初 修 禪以 來不計勤 苦。既
T46n1916_p0510c13║   有善心功 力 成就。自然感報。如法華中說。隨
T46n1916_p0510c14║   功 賞賜。乃至禪定根力 等事 。復次有師言。是
T46n1916_p0510c15║   十善相應。此意難見。二 者色界五 陰住 在欲
T46n1916_p0510c16║   界身中。麁細相違故。有掉動 八 觸等事 。譬如
T46n1916_p0510c17║   世 人憂愁煩惱內起。結滯壅塞不通。令四大
T46n1916_p0510c18║   受諸熱惱。從心而生。乃至得病至死。不從外
T46n1916_p0510c19║   來。而有苦也。今此禪中有觸樂之 事 。亦從心
T46n1916_p0510c20║   有。由數息故。使心軟細修 諸定法。色界定法
T46n1916_p0510c21║   住 在欲界身中。色定之 法。與欲界報身相觸
T46n1916_p0510c22║   故。有十六 觸。次第而生。亦不從外來。而能覺
T46n1916_p0510c23║   知。故名為觸。此八 雖有十六 。並 約四大而
T46n1916_p0510c24║   發。因四大生。地中四者。重沈堅澁。水中四
T46n1916_p0510c25║   者。涼冷軟滑。火中四者。暖熱猗痒。風中四
T46n1916_p0510c26║   者。動 掉輕浮。故金光 明云 。地水二 蛇。其性
T46n1916_p0510c27║   沈下。風火二 蛇。性輕上昇。問若因四大但 應
T46n1916_p0510c28║   有四。何 得十六 。答曰。相兼 故得爾。如熱是火
T46n1916_p0510c29║   體。兼 水故有暖。兼 風故有痒。兼 地故有猗。兼
T46n1916_p0511a01║   三之 時。失本熱相。故說有四。餘三大各兼 三
T46n1916_p0511a02║   義。類此可知。復次此十六 觸。各有十種功 德
T46n1916_p0511a03║   善法。合則 有一 百六 十法。而初 坐發法之 人。
T46n1916_p0511a04║   未必發盡。或發三五 。故略出之 。問曰。此八 觸
T46n1916_p0511a05║   為當發有次第。為無次第。諸觸之 中先發何
T46n1916_p0511a06║   等。答曰。若論其次第。亦無定前 後。雖四大因
T46n1916_p0511a07║   緣合時。強者先發。而多見有人從動 而發。事
T46n1916_p0511a08║   如前 釋。四者辨邪正之 相。具 如前 內方便 中
T46n1916_p0511a09║   驗善惡根性相明虛實中說。是中應廣分別 。
T46n1916_p0511a10║   第二 明支義。亦開為三。一 釋支名。二 釋支
T46n1916_p0511a11║   義。三辨支相。第一 釋支名者。初 禪有五 支。一
T46n1916_p0511a12║   覺支。二 觀支。三喜支。四樂支。五 一 心支。覺者
T46n1916_p0511a13║   初 心覺悟名為覺。觀者後細心分別 名為觀。
T46n1916_p0511a14║   慶悅之 心名為喜。恬澹之 心名為樂。寂然不
T46n1916_p0511a15║   散名一 心。所以 制 五 支者。若對不善。即為破
T46n1916_p0511a16║   五 欲五 蓋。若對善法。即對行五 法。故釋論云 。
T46n1916_p0511a17║   離五 蓋。行五 法。具 五 支。入 初 禪。第二 釋支義
T46n1916_p0511a18║   者。如纓絡經說。禪名支林。此即據總別 之 明
T46n1916_p0511a19║   義也。言支者。支離為義。如因樹根莖則 有枝
T46n1916_p0511a20║   條。根莖是一 。枝條有異。禪中支義亦爾。從一
T46n1916_p0511a21║   定心出生五 支。此是總中別 義。所言林者。如
T46n1916_p0511a22║   林因眾多樹得有林名。禪義亦爾。五 支和合。
T46n1916_p0511a23║   總受禪稱。此即據別 中之 總。故知若說禪即
T46n1916_p0511a24║   知有五 支。如聞林名。必知有樹及以 枝條。復
T46n1916_p0511a25║   次有人言。枝持為義。如欲界未到 地中。雖有
T46n1916_p0511a26║   單靜定心。未有覺觀等五 支共相杖持。則 定
T46n1916_p0511a27║   心淺薄易失。若得初 禪。即有覺觀等法。則 定
T46n1916_p0511a28║   心安隱。牢固難壞。三辨支相。若數人辨相。
T46n1916_p0511a29║   正約二 十二 心數去取辨五 支相。具 出彼義
T46n1916_p0511b01║   (云 云 )。今家所明。略為二 。一 者別 。二 者通。一 別
T46n1916_p0511b02║   釋五 支相者。云 何 名覺。覺名觸覺。有二 種。一
T46n1916_p0511b03║   成禪覺。二 壞禪覺。如有風能成雨。有風能壞
T46n1916_p0511b04║   雨。如上所說。十六 觸中。一 觸有十種善法眷
T46n1916_p0511b05║   屬安隱莊嚴者。是成禪覺。如上說。一 觸有二
T46n1916_p0511b06║   十惡法。是壞禪覺。復次覺者。覺屬身根。為身
T46n1916_p0511b07║   有情。異乎木石。所以 對觸故生覺。如經說。見
T46n1916_p0511b08║   聞覺知義。見屬於眼。聞屬於耳。鼻觸覺屬於
T46n1916_p0511b09║   身。知屬於意。亦對舌也。有增用故。問曰。如
T46n1916_p0511b10║   經中說。六 觸因緣生受。何 得覺觸但 屬於身
T46n1916_p0511b11║   耶。答曰。此對通說。若通時見中亦說聞。餘義
T46n1916_p0511b12║   類爾。今就別 義論覺支者。正對身也。於未到
T46n1916_p0511b13║   定中。發十六 觸。觸於身根生。識覺前 觸相。故
T46n1916_p0511b14║   名覺支。復次覺名驚悟。行者得初 禪。未曾所
T46n1916_p0511b15║   得善法諸功 德故。心大驚悟。昔常為欲火所
T46n1916_p0511b16║   燒。得初 禪時。如人入 清涼池。但 此覺生時。與
T46n1916_p0511b17║   欲界身根生覺有異。何 以 故。與定等善法一
T46n1916_p0511b18║   時俱 發。是以 偈言。如貧得寶藏大喜覺動 心。
T46n1916_p0511b19║   故言初 心。麁念名為覺。此與數人明義。應有
T46n1916_p0511b20║   小異料簡(云 云 )。二 釋觀支者。後細心分別 名為
T46n1916_p0511b21║   觀。既分別 觸發已。正念之 心。思量分別 。向觸
T46n1916_p0511b22║   生時。與欲界中善法。及未到 等法大有異。所
T46n1916_p0511b23║   以 者何 。於此觸中。有種種善法珍寶。與觸俱
T46n1916_p0511b24║   發。欲界所無。復次分別 者。分別 十六 觸中法
T46n1916_p0511b25║   寶之 相亦不同。知麁則 離。知善則 修 。此細心
T46n1916_p0511b26║   分別 。故名觀支。故經說分別 則 為觀。問曰。
T46n1916_p0511b27║   若爾覺有何 等異。答曰。如論說。麁心在緣名
T46n1916_p0511b28║   為覺。細心分別 名為觀。又問。如毘曇中說。覺
T46n1916_p0511b29║   觀在一 心中。今云 何 為二 。答曰。二 法雖在一
T46n1916_p0511c01║   心。二 相不俱 。謂覺時觀不明了 。觀時覺不明
T46n1916_p0511c02║   了 。譬如撞鐘鐘聲雖一 而麁細有異。一 心中
T46n1916_p0511c03║   覺觀亦如是。復次身根身識相應名為覺。意
T46n1916_p0511c04║   根意識相應名為觀。身識是外鈍故名麁。意
T46n1916_p0511c05║   識是內利 故能分別 名細。此雖同緣一 觸。而
T46n1916_p0511c06║   二 相不俱 。故為觀支。三明喜支者。見細心分
T46n1916_p0511c07║   別 思量。覺知十六 觸等微妙珍寶。昔所未逢。
T46n1916_p0511c08║   是以 心喜慶悅。又知所失。欲樂甚少。今得
T46n1916_p0511c09║   初 禪功 德。其樂甚多。如是覺觀。利 我不少。深
T46n1916_p0511c10║   心慶悅。踊躍無量。故名喜支。四樂支者。行者
T46n1916_p0511c11║   於歡喜已後。其心恬然。受於觸中之 樂。樂法
T46n1916_p0511c12║   娛心。安隱恬愉。故名樂支。問曰。喜樂有何
T46n1916_p0511c13║   異。答曰。如上覺觀分別 。今喜樂亦爾。麁樂名
T46n1916_p0511c14║   喜。細樂名樂。亦可言麁喜為喜。細喜為樂。復
T46n1916_p0511c15║   次喜樂。雖俱 是歡悅之 相。而二 相有異。喜根
T46n1916_p0511c16║   相應故名喜。樂根相應故名樂。踊躍心中故
T46n1916_p0511c17║   名喜。恬靜心中故名樂。復次行者初 。緣得樂。
T46n1916_p0511c18║   心生歡喜。未及受樂名喜後緣喜情既息。以
T46n1916_p0511c19║   樂自娛。故名樂。譬如饑。人得食。初 得歡喜。
T46n1916_p0511c20║   未及受其味。故名喜。後得食之 。方受味中之
T46n1916_p0511c21║   樂。故名樂。又如三禪有樂而無喜。故知二 根
T46n1916_p0511c22║   有異。五 一 心支者。經久 受樂心息。雖有覺
T46n1916_p0511c23║   觸等事 。而心不緣。既無分散。定住 寂靜故。名
T46n1916_p0511c24║   一 心支。此則 略說初 禪五 支次第而發。並 據
T46n1916_p0511c25║   成就。立於支義。問曰。若爾約十六 觸。一 觸皆
T46n1916_p0511c26║   有五 義不。答曰。實爾。故知初 禪對緣。即有眾
T46n1916_p0511c27║   多支也。雖復對觸有多。終不出五 支。譬如五
T46n1916_p0511c28║   陰。若對五 根。根根說五 。雖復眾多。而不可說
T46n1916_p0511c29║   言有第六 陰。五 支亦爾。二 者約通義明五 支
T46n1916_p0512a01║   即一 覺發時。具 有五 支義。云 何 當覺發時。本
T46n1916_p0512a02║   對於觸。覺觸中冷暖即是覺支。當覺時豈不
T46n1916_p0512a03║   即分別 。知冷異暖。即是觀支。當觸發時。即有
T46n1916_p0512a04║   喜心。如人見好美色。即生喜悅。不待思量。故
T46n1916_p0512a05║   論偈說。大喜覺動 心。觸發之 時。必舉體怡解。
T46n1916_p0512a06║   即是樂支。解發必與定俱 。故名覺觀俱 三昧。
T46n1916_p0512a07║   當知即有一 心支。此則 五 支。一 時而發。不待
T46n1916_p0512a08║   成就。但 於事 未顯故。據成而說。別 義如前 。問
T46n1916_p0512a09║   曰。若爾心便 並 慮。答曰。心雖不俱 法並 何
T46n1916_p0512a10║   過此類。如十大地心王心數之 義。問曰。若
T46n1916_p0512a11║   通支有五 者。五 支應有二 十五 。答曰。如佛
T46n1916_p0512a12║   經中說五 陰。一 陰有五 。五 五 二 十有五 。而不
T46n1916_p0512a13║   乖 五 陰之 義通五 支義。亦如是。第三明體用。
T46n1916_p0512a14║   即為二 意。一 者明因果。二 明體用。一 因果者。
T46n1916_p0512a15║   遠而論之 行內外方便 及入 未到 地等為因。
T46n1916_p0512a16║   感得初 禪為果。今就近釋。但 據初 禪。自有因
T46n1916_p0512a17║   果。有人言。四支為因。後一 心支為果。此即無
T46n1916_p0512a18║   文。今依纓絡解禪支。五 支為因。第六 默然心
T46n1916_p0512a19║   為定體。即以 體為果。若通論因果。支支相
T46n1916_p0512a20║   因。悉得辨因果也。二 明體用。還以 默然心為
T46n1916_p0512a21║   定體。從默然觸更動 發起五 支。此則 為用。何
T46n1916_p0512a22║   以 故。從體起用。用則 在後。因則 據前 問曰。因
T46n1916_p0512a23║   用體果。即無分別 。答曰。不然。雖同據五 支明
T46n1916_p0512a24║   因用。就默然為體果。然義意有異。所以 者何 。
T46n1916_p0512a25║   因中五 支。為感默然之 果。因默然之 果。起五
T46n1916_p0512a26║   支之 法。此就默然為體。五 支為用。例 如三十七
T46n1916_p0512a27║   品道前 為因道後為用。問曰。有時從默然體。
T46n1916_p0512a28║   發勝品五 支。後得增勝默然。此義云 何 。答曰。
T46n1916_p0512a29║   若爾即還應說因果。若無勝品但 是體用。第
T46n1916_p0512b01║   四明淺深者。初 禪發時。五 支及默然心。前 後
T46n1916_p0512b02║   不無麁細之 異。故有淺深。應須分別 。何 以 者
T46n1916_p0512b03║   何 。如論云 。佛弟子修 諸禪時。有下中上。名為
T46n1916_p0512b04║   三品。離此三品。一 品為三。故有九品淺深之
T46n1916_p0512b05║   相。若細而論。則 應有無量品。外道得定。亦有
T46n1916_p0512b06║   淺深。而不作品說者。以 其心麁於定中不覺
T46n1916_p0512b07║   故。亦以 不修 無漏觀慧照了 。則 心不覺知。就
T46n1916_p0512b08║   立品明淺深中。自為二 意。一 約同類。二 約異
T46n1916_p0512b09║   類。一 同類者。如一 動 觸發時漸漸覺深。乃至
T46n1916_p0512b10║   九品。二 約異類者。如動 觸謝後。即發餘觸。雖
T46n1916_p0512b11║   觸相不同。而覺定漸深勝於上。復次若約五
T46n1916_p0512b12║   支中明淺深者。亦有二 。一 同類者。如觸發五
T46n1916_p0512b13║   支時。即有淺深之 相。二 異類者。若五 支次第
T46n1916_p0512b14║   增長。一 一 支中。亦各自有淺深之 相。問曰。為
T46n1916_p0512b15║   當要發十六 觸等具 足方名初 禪。為當亦發
T46n1916_p0512b16║   一 一 觸亦名初 禪。答曰。初 禪有二 種。一 具 足。
T46n1916_p0512b17║   二 不具 足。若具 發十六 觸。此即是具 足初 禪
T46n1916_p0512b18║   為勝。若發一 兩觸等。亦得名初 禪。何 以 故。以
T46n1916_p0512b19║   一 觸具 有十種定法眷屬五 支。成就故。但 此
T46n1916_p0512b20║   初 禪不名具 足。第五 明進退者。證初 禪時。有
T46n1916_p0512b21║   四種人根性不同。一 者退分。二 者住 分。三
T46n1916_p0512b22║   者進分。四者達分。一 退分者。若人得初 禪時。
T46n1916_p0512b23║   或有因緣。或無因緣。而便 退失。失有二 種。一
T46n1916_p0512b24║   者更修 還得。二 者更修 不得。所謂過去今世
T46n1916_p0512b25║   障法起故。末世 之 中。此退分多。二 住 分者。有
T46n1916_p0512b26║   人得初 禪已。即不退失。定心安隱。住 分亦有
T46n1916_p0512b27║   二 種。一 者任運自住 。二 者守護乃住 。三進分
T46n1916_p0512b28║   者。有人得初 禪時。即便 進得勝品。乃至進得
T46n1916_p0512b29║   上地。進有二 種。一 者不加 功 力 。任運自進。二
T46n1916_p0512c01║   者勤 修 乃進。四達分者。有人得初 禪時。於此
T46n1916_p0512c02║   定中。即發見思無漏。達到 涅槃。達亦有二 種。
T46n1916_p0512c03║   一 者任運自達。二 者修 觀乃達。復次此四分
T46n1916_p0512c04║   定中。復有四種人根性不同。如退分中四者。
T46n1916_p0512c05║   一 自有退退得。九品漸退。乃至併失。二 自有
T46n1916_p0512c06║   退住 得。九品退至八 品七品。便 住 不失。三自
T46n1916_p0512c07║   有退進得。九品退至八 品七品。乃至一 品。從
T46n1916_p0512c08║   一 品還進。四者自有退達得。九品已退。還八
T46n1916_p0512c09║   七等品。乃至一 品。於其中間。忽然發真無漏。
T46n1916_p0512c10║   餘住 分進分達分。各有四義亦如是。是中或
T46n1916_p0512c11║   有因放逸障故退。或因懺悔清淨故住 進達。
T46n1916_p0512c12║   此義眾多不可具 辨。第六 明初 禪功 德者。如
T46n1916_p0512c13║   前 偈說。已得離婬火。則 獲清涼定。此偈自可
T46n1916_p0512c14║   為二 功 德。一 者離過德。二 者善心德。此對止
T46n1916_p0512c15║   行二 善。亦可類於智斷二 德故大集經云 。初
T46n1916_p0512c16║   禪者。亦名為離。亦名為具 。所言離者。謂離五
T46n1916_p0512c17║   蓋。所言具 者。謂具 五 支。今釋所以 得初 禪時。
T46n1916_p0512c18║   離貪欲蓋者。欲界之 樂麁淺。今得初 禪之 樂
T46n1916_p0512c19║   細妙。以 勝奪輕。故能離五 欲。離瞋者。欲界苦
T46n1916_p0512c20║   緣逼迫故生瞋。得初 禪時。無有諸逼迫。樂境
T46n1916_p0512c21║   在心故無瞋。能離睡眠者。得初 禪時。身心明
T46n1916_p0512c22║   淨。定法所持。心不昏亂 。觸樂自娛。故不睡
T46n1916_p0512c23║   也。所以 能離掉悔者。禪定持心。任運不動 。故
T46n1916_p0512c24║   能離掉。由掉故有悔。無掉即無悔。離疑者。未
T46n1916_p0512c25║   得初 禪時。疑有定無定。今親證定。疑心即除。
T46n1916_p0512c26║   故得離疑。是故得初 禪時。具 有離過之 德。得
T46n1916_p0512c27║   初 禪時。具 足善心。功 德者。約五 支明功 德
T46n1916_p0512c28║   善法。義如前 說。復次若得初 禪。即具 信 戒捨
T46n1916_p0512c29║   定聞慧等善心也。次明第二 禪者。如偈說。知
T46n1916_p0513a01║   二 法亂 心。雖善而應離。如大水澄靜。波蕩亦
T46n1916_p0513a02║   無見。譬如人大極安隱睡眠時。若有喚呼聲。
T46n1916_p0513a03║   其心大惱亂 。攝心入 禪時。以 覺觀為惱。是故
T46n1916_p0513a04║   除覺觀。得入 一 識處。內心清淨故。定生得喜
T46n1916_p0513a05║   樂。得入 此二 禪。喜勇 心大悅。佛以 此偈中。廣
T46n1916_p0513a06║   明中間禪二 禪相。今明二 禪有三義。一 者釋
T46n1916_p0513a07║   名。二 明修 行。三明證相。第一 釋名者。次初 禪
T46n1916_p0513a08║   後故說二 禪。既離覺觀。於第二 心。得勝支功
T46n1916_p0513a09║   德故。名二 禪。亦名無覺無觀三昧。所以 者何 。
T46n1916_p0513a10║   得中間禪斷覺。二 禪內淨發故斷觀。亦名聖
T46n1916_p0513a11║   默然定。以 覺觀語言滅故。故名默然。若得無
T46n1916_p0513a12║   漏正慧入 此定故。即名聖默然。地持論中。說
T46n1916_p0513a13║   名喜俱 禪。此定生時。與喜俱 發故。第二 修 習。
T46n1916_p0513a14║   即為二 。一 者明修 習方法。二 明證中間禪。今
T46n1916_p0513a15║   明修 二 禪者。若凡夫人。亦當先修 六 行。佛
T46n1916_p0513a16║   弟子多修 八 聖種。聖種義如前 說六 行者。謂
T46n1916_p0513a17║   於初 禪第六 默然心中。厭離覺觀。觀初 禪為
T46n1916_p0513a18║   下苦。知二 法動 亂 逼惱定心故為苦。從覺觀
T46n1916_p0513a19║   生喜樂定等故為麁。此覺觀法。障二 禪內淨
T46n1916_p0513a20║   故名障。攀上勝者。二 禪內淨安隱。勝初 禪覺
T46n1916_p0513a21║   觀動 亂 之 定。妙者。喜定因內淨而發。是為微
T46n1916_p0513a22║   妙出者若得二 禪即。心得出離。覺觀等障復
T46n1916_p0513a23║   次行者。既知初 禪之 過障於二 禪。今欲遠離。
T46n1916_p0513a24║   當依三種方便 。一 不受不著故得離。二 訶責
T46n1916_p0513a25║   故得離。三觀析故得離。譬如世 人共事 後見。
T46n1916_p0513a26║   其過失。心欲令去。亦用三法。一 者上人利 智
T46n1916_p0513a27║   不與顏色。前 人自去。二 者若不去應須數責。
T46n1916_p0513a28║   彼即自去。三者若不去。當與杖加 之 自便 去
T46n1916_p0513a29║   也。若得此三意。可以 離初 禪覺觀之 過。二
T46n1916_p0513b01║   者明中間禪發相。行者既能深心訶責初 禪
T46n1916_p0513b02║   覺觀。覺觀既滅。五 支及默然悉謝。以 離初 禪
T46n1916_p0513b03║   二 禪未生。於其中間。亦有定法。亦得名禪。但
T46n1916_p0513b04║   不牢固無支等扶助 之 法。所以 其心蔑蔑屑
T46n1916_p0513b05║   屑。然諸師多說為轉寂。心轉初 禪默然也。釋
T46n1916_p0513b06║   論說名觀相應。此定以 六 行觀為體。住 此定
T46n1916_p0513b07║   中。若離六 行觀者。則 多生憂悔。憂悔心生。則
T46n1916_p0513b08║   永不發二 禪。乃至轉寂亦失。或時還更發初
T46n1916_p0513b09║   禪。或時合初 禪亦失。因是無法自居。到 此定
T46n1916_p0513b10║   時。為山之 功 。而少一 簣。當善自慎。經中說為
T46n1916_p0513b11║   無覺有觀三昧。初 禪及默然已謝。但 住 觀相
T46n1916_p0513b12║   應心中。修 二 禪故。第三明二 禪發相。亦開為
T46n1916_p0513b13║   六 意。一 者明禪發。二 明支義。三明因果體用。
T46n1916_p0513b14║   四明淺深。五 明進退。六 明功 德。第一 明二 禪
T46n1916_p0513b15║   發相者。行者於中間禪心不憂悔。一 心加 功 。
T46n1916_p0513b16║   專精不止。於後其心澹然澄靜。無有分散。名
T46n1916_p0513b17║   未到 地。故論偈云 。得入 一 識處。即是二 禪方
T46n1916_p0513b18║   便 定發。問曰。如論中唯說初 禪前 。有未到 地。
T46n1916_p0513b19║   今二 禪前 。何 故復說有未到 地。答曰。論總明
T46n1916_p0513b20║   故說一 。若舍利 弗毘曇說。有四未到 地。四中
T46n1916_p0513b21║   間禪。今用此義故。更說有未到 地及中間也。
T46n1916_p0513b22║   經久 不失不退。專心不止。於後其心豁然明
T46n1916_p0513b23║   淨。皎潔定心與喜俱 發。亦如人從暗室中出。
T46n1916_p0513b24║   見外日月光 明。其心豁然明亮。內淨十種功
T46n1916_p0513b25║   德眷屬俱 發之 義。具 如初 禪發相。但 以 從內
T46n1916_p0513b26║   淨定俱 發為異耳。復次二 禪喜樂等發。不從
T46n1916_p0513b27║   外來。一 心澄淨大喜。美妙清淨。勝初 禪故。論
T46n1916_p0513b28║   云 。內心清淨故。定生得喜樂。得入 此二 禪。喜
T46n1916_p0513b29║   勇 心大悅。云 何 名為內淨。遠而言之 。對外塵
T46n1916_p0513c01║   故。說內淨。近而言之 。對內垢故。說內淨。所
T46n1916_p0513c02║   以 者何 。如初 禪中得觸樂時。身即明淨。兼 令
T46n1916_p0513c03║   心淨。觸是身識相應故。名外淨。今待初 禪外
T46n1916_p0513c04║   淨故。說二 禪。心識相應為內淨。亦令身淨。
T46n1916_p0513c05║   淨身故。名外淨。內淨是心淨。淨從心出。令身
T46n1916_p0513c06║   亦淨故。言內淨。今言待內垢故說內淨者。初
T46n1916_p0513c07║   禪之 中。心為覺觀所動 故。名為內垢。今得二
T46n1916_p0513c08║   禪。內心無有覺觀之 垢故。名為內淨。言定生
T46n1916_p0513c09║   得喜樂者。上於初 禪說離生。今此說定生。義
T46n1916_p0513c10║   意云 何 。正言初 禪離欲界生色界定法故。二
T46n1916_p0513c11║   禪既無此義。但 說定生。問曰。若爾虛空定。亦
T46n1916_p0513c12║   應說離生邪。答曰。不然。前 已受名故。不應重
T46n1916_p0513c13║   說。又且虛空離色界。但 發定之 時。而無支林
T46n1916_p0513c14║   等法生故。不說離生。問曰。初 禪亦有喜樂。與
T46n1916_p0513c15║   此何 異。答曰。彼從覺觀生喜樂。與身識相應。
T46n1916_p0513c16║   此中喜樂從內心生。還與意識相應。以 此為
T46n1916_p0513c17║   異。二 明支義者。二 禪有四支。一 內淨。二 喜。
T46n1916_p0513c18║   三樂。四一 心。今明支義。例 有通別 。支持支離
T46n1916_p0513c19║   之 義。類如前 說。一 所言內淨支者。既離覺
T46n1916_p0513c20║   觀。依內淨心發定。皎潔分明。無有垢穢故。名
T46n1916_p0513c21║   內淨支。二 喜支者。定與喜俱 發。行者深心自
T46n1916_p0513c22║   慶。於內心生喜定等十種功 德善法故。悅豫
T46n1916_p0513c23║   無量故。名喜支。三樂支者。行者受於喜中之
T46n1916_p0513c24║   樂恬澹悅怡綿綿美快故名樂支。四一 心支
T46n1916_p0513c25║   者。受樂心息既不緣定內喜樂。復不緣外念
T46n1916_p0513c26║   思想。一 心不動 故。名一 心支。問曰。纓絡經。
T46n1916_p0513c27║   何 得於一 心前 立猗支邪。答曰。猶是內淨。於
T46n1916_p0513c28║   喜樂後。立異名說。所以 者何 。猗名為縱。縱名
T46n1916_p0513c29║   為任。既內無垢累。猗任自在。不慮聲刺。及
T46n1916_p0514a01║   覺觀所牽故言猗。問曰。大集經中。何 故但 立
T46n1916_p0514a02║   三支無內淨邪。答曰。彼經以 存略不說。二 禪
T46n1916_p0514a03║   名為喜俱 定。既離覺觀說喜。必知有內淨定。
T46n1916_p0514a04║   通別 立支之 意。類前 可知。三明體用因果者。
T46n1916_p0514a05║   如纓絡經說二 禪。四支為因。第五 默然心為
T46n1916_p0514a06║   定體翻覆明因果體用之 義。不異初 禪。四明
T46n1916_p0514a07║   淺深者。例 如初 禪。從初 品乃至次第發勝品。
T46n1916_p0514a08║   此為淺深之 相可見。今不別 明。第五 明進退
T46n1916_p0514a09║   之 義。例 如初 禪。六 明功 德中。即還為二 意。一
T46n1916_p0514a10║   者離過德。二 者善心德。故大集經云 。二 禪者。
T46n1916_p0514a11║   亦名為離。亦名為具 。所言離者。離五 蓋。所言
T46n1916_p0514a12║   具 者。謂具 四支。若言離過者。離覺觀過。具 者
T46n1916_p0514a13║   從內淨喜心。具 足生信 敬慚愧等及六 善法
T46n1916_p0514a14║   也。次明第三禪相。禪義如偈說。
T46n1916_p0514a15║   　攝心第一 定　　寂然無所見
T46n1916_p0514a16║   　患苦欲棄之 　　亦如捨覺觀
T46n1916_p0514a17║   　由愛故有苦　　失喜則 生憂
T46n1916_p0514a18║   　離苦樂身安　　捨念及方便
T46n1916_p0514a19║   此偈中具 明三禪修 證之 相。今釋三禪義。亦
T46n1916_p0514a20║   開為三。一 者釋名。二 明修 習。三明得證。第一
T46n1916_p0514a21║   釋三禪名者。行者於第三心中。得五 種支林
T46n1916_p0514a22║   功 德定中之 善法故。名三禪也。若依地持論。
T46n1916_p0514a23║   名為樂俱 禪。此定功 德眷屬。與遍身樂俱 發
T46n1916_p0514a24║   故。猶是無覺無觀三昧聖默然定之 所攝。但
T46n1916_p0514a25║   名通。於前 二 禪中已受名。今不重釋。第二 釋
T46n1916_p0514a26║   修 習三禪方法。如前 一 行半偈說攝心第一
T46n1916_p0514a27║   定。寂然無所見。患苦欲棄之 。亦如捨覺觀。由
T46n1916_p0514a28║   愛故有苦。失喜則 生憂。此偈廣說訶二 禪喜
T46n1916_p0514a29║   相。今行者觀二 禪為過失。欲得三禪時。是中
T46n1916_p0514b01║   應具 足明六 行方法。今但 略出二 禪過罪相
T46n1916_p0514b02║   六 行之 義。此二 禪定。雖從內淨而發。但 大喜
T46n1916_p0514b03║   勇 動 。定不牢固。類如前 說。但 誑心念著安隱
T46n1916_p0514b04║   處。如人知婦是羅剎女。則 棄之 。不生戀著。一
T46n1916_p0514b05║   心專念三禪功 德。爾時即捨大喜及與默然。
T46n1916_p0514b06║   當如上用三法遣之 。一 不受。二 訶責。三觀心
T46n1916_p0514b07║   窮檢。既不受喜。喜及默然則 自謝。三禪未生
T46n1916_p0514b08║   中間有定。亦如是說。但 淺深有異。行者是時
T46n1916_p0514b09║   慎勿 憂悔。過同前 說。第三明三禪發相。亦類
T46n1916_p0514b10║   前 為六 意。一 正明三禪發相。二 明支義。三明
T46n1916_p0514b11║   因果。四明淺深。五 明進退。六 明功 德。第一 明
T46n1916_p0514b12║   三禪發相者。加 功 不止。一 心修 習。其心湛然
T46n1916_p0514b13║   安靜。爾時樂定未發。而不加 功 力 。心自澄
T46n1916_p0514b14║   靜。即是三禪未到 地。於後其心泯然。入 定不
T46n1916_p0514b15║   依內外。與樂俱 發。當樂發時。亦有功 德眷屬。
T46n1916_p0514b16║   具 如前 辨。但 無動 勇 之 喜為異。而綿綿之 樂。
T46n1916_p0514b17║   從內心而發。心樂美妙。不可為喻。樂定初 生。
T46n1916_p0514b18║   既未即遍身。中間多有三過。一 者樂定既淺。
T46n1916_p0514b19║   其心沈沒。少有智慧用。二 者樂定微少。心智
T46n1916_p0514b20║   勇 發故不安隱。三者樂定之 心。與慧力 等。綿
T46n1916_p0514b21║   綿美妙。多生貪著。其心迷醉。故經言。是樂聖
T46n1916_p0514b22║   人得捨。餘人捨為難。三禪欲發。有此三過。則
T46n1916_p0514b23║   樂定不得增長遍身。行者當善調適。云 何 調
T46n1916_p0514b24║   適。當用三法。一 者心若沈沒。當用念精進慧
T46n1916_p0514b25║   等法策起。二 者若心勇 發。當念三昧定法攝
T46n1916_p0514b26║   之 。三者心若迷醉。當念後樂及諸勝妙法門。
T46n1916_p0514b27║   以 自醒悟。令心不著。行者若能善修 三法調
T46n1916_p0514b28║   適樂定。當知樂法必定增長。遍滿身分。是故
T46n1916_p0514b29║   經言。三禪受遍身樂問曰。若樂充 滿遍身身
T46n1916_p0514c01║   具 五 根。五 根之 中。悉有樂不。答樂遍身時。身
T46n1916_p0514c02║   諸毛孔。悉皆欣悅。爾時五 情雖無外塵發識。
T46n1916_p0514c03║   而樂法內出。充 滿諸根。五 根之 中。皆悉悅樂。
T46n1916_p0514c04║   但 無外塵對。則 不發五 識。情依於身。身樂既
T46n1916_p0514c05║   滿。情得通悅樂。與意識相應。以 識內滿故。則
T46n1916_p0514c06║   遍身而受。所以 佛說三禪之 樂遍身而受。復
T46n1916_p0514c07║   次初 禪樂。從外而發。外識相應。意識不相應。
T46n1916_p0514c08║   內樂不滿。二 禪之 樂。雖從內發然從喜而生。
T46n1916_p0514c09║   喜根相應。樂根不相應。樂依於喜喜尚不遍。
T46n1916_p0514c10║   況於樂邪。今三禪之 樂。從內發。以 樂為主 內
T46n1916_p0514c11║   無喜動 。念慧因緣令樂增長遍身。內外充 滿。
T46n1916_p0514c12║   恬愉快樂。世 間第一 樂中之 上故。佛說行慈
T46n1916_p0514c13║   果報遍淨地中問曰。佛說三禪。有二 時樂。一
T46n1916_p0514c14║   受樂。二 快樂。約何 義說邪。答曰。實爾。快樂
T46n1916_p0514c15║   樂者。樂定初 發未遍身也。受樂樂者。樂既增
T46n1916_p0514c16║   長遍身受。譬如石中之 泉。從內涌出。盈流於
T46n1916_p0514c17║   外。遍滿溝渠。三禪之 樂。亦復如是第二 明支
T46n1916_p0514c18║   義。開為二 意。一 明支義。二 明前 後不同。今明
T46n1916_p0514c19║   支者。三禪有五 支其五 云 何 。一 捨二 念三智
T46n1916_p0514c20║   四樂五 一 心。一 捨支者。得三禪樂定生時。捨
T46n1916_p0514c21║   喜心不悔。亦得言捨離三過。二 念支者。既得
T46n1916_p0514c22║   三禪之 樂。念用三法守護。令樂增長。三智支
T46n1916_p0514c23║   者。善巧三法離三過。四樂支者。快樂樂遍身
T46n1916_p0514c24║   受。五 一 心支者。受樂心息一 心寂定相貌。並
T46n1916_p0514c25║   如二 禪發相中說。就此支中。約義自有四意。
T46n1916_p0514c26║   一 者三為方便 支。二 為證支。用念慧智三支。
T46n1916_p0514c27║   調適樂定。令速得增長遍身故。說為方便 支
T46n1916_p0514c28║   受身。樂一 心二 支為證。此二 一 時發。是三禪
T46n1916_p0514c29║   之 正主 也。二 者四是自地立支。一 望下地立
T46n1916_p0515a01║   慧念樂。一 心約自地立。捨支約捨下地喜不
T46n1916_p0515a02║   悔立也。三者五 支。通得說作方便 支。三如上
T46n1916_p0515a03║   說。下二 何 故亦得名方便 邪。正言修 樂增長
T46n1916_p0515a04║   能感後樂故。一 心亦爾。復望第六 默然定體
T46n1916_p0515a05║   五 支例 得名。因例 得名方便 。四者五 支。通得
T46n1916_p0515a06║   說為證支。所證樂定時。自然生捨愛念。樂定
T46n1916_p0515a07║   如母護子。不由人勸 。等智自發。籌量調適。五
T46n1916_p0515a08║   支俱 皆屬證。問曰若爾前 說並 是方便 。後說
T46n1916_p0515a09║   是證得。此意豈不碩相違反邪。答曰。並 有其
T46n1916_p0515a10║   義。細尋自見。第二 明支前 後不同者。諸經及
T46n1916_p0515a11║   論各異。立次第如成實論。明五 支次第者。捨
T46n1916_p0515a12║   念智受樂一 心。阿毘曇明次第。慧念樂捨一
T46n1916_p0515a13║   心。大集所出次第者。念捨慧安定。纓絡經中
T46n1916_p0515a14║   明次第。樂護念智一 心。釋論明次第。文則 不
T46n1916_p0515a15║   定。或與成論同。或與纓絡同。問曰。何 獨此明
T46n1916_p0515a16║   支次第不定。餘禪不然邪。答曰。初 禪等唯有
T46n1916_p0515a17║   一 樂故。今三禪有二 種樂故。由此二 樂前 後
T46n1916_p0515a18║   異故。中間迴互 不定。是故諸經次第各立不
T46n1916_p0515a19║   同。而悉有意。必須得所以 。第三明體用。如纓
T46n1916_p0515a20║   絡經云 。五 支為因。第六 默然心為體。第四明
T46n1916_p0515a21║   淺深。五 明進退。並 如前 釋。第六 門功 德者。具
T46n1916_p0515a22║   有離過善心二 德。如大集經說。所言離者。謂
T46n1916_p0515a23║   離五 蓋。具 者謂具 五 支。據別 則 但 三禪。獨有
T46n1916_p0515a24║   離喜過之 德。餘義類上可知。次釋第四禪相。
T46n1916_p0515a25║   如經偈說。
T46n1916_p0515a26║   　聖人得能捨　　餘人捨為難
T46n1916_p0515a27║   　若能知樂患　　見不動 大安
T46n1916_p0515a28║   　憂喜先已除　　苦樂今亦斷
T46n1916_p0515a29║   　捨念清淨心　　入 第四禪中
T46n1916_p0515b01║   　第三禪中樂　　無常動 故棄
T46n1916_p0515b02║   　欲界中斷憂　　初 二 禪除苦
T46n1916_p0515b03║   　是故佛世 尊　　第四禪中說
T46n1916_p0515b04║   　先已斷憂苦　　今則 除苦樂
T46n1916_p0515b05║   今此四行偈。具 明修 證四禪之 相。今釋第四
T46n1916_p0515b06║   禪開為三意。一 釋名。二 明修 習方法。三明發
T46n1916_p0515b07║   相。第一 釋四禪名者。禪名支林。四禪攬四支
T46n1916_p0515b08║   成定。於第四心中證得故。名四禪。猶是無覺
T46n1916_p0515b09║   無觀三昧聖默然攝。亦名不動 定。地持經說
T46n1916_p0515b10║   名捨俱 禪。此定發時。體無苦樂。與微妙捨受
T46n1916_p0515b11║   俱 發。此定與捨根相應故。名捨俱 禪。第二 明
T46n1916_p0515b12║   修 習方法者。如上一 行偈說。是樂聖人得能
T46n1916_p0515b13║   捨。餘人捨為難。若能知樂患。見不動 大安。佛
T46n1916_p0515b14║   此偈具 明修 四禪方便 。所以 者何 。行者欲得
T46n1916_p0515b15║   四禪。當應深見三禪過患。云 何 見過。初 欲得
T46n1916_p0515b16║   樂。一 心勤 求。大為辛苦。既得守護愛著。是亦
T46n1916_p0515b17║   為苦。一 旦失壞。則 復受苦。是故經說。第三禪
T46n1916_p0515b18║   中樂無常動 故苦。又此樂法。覆念令不清淨。
T46n1916_p0515b19║   行者既深見三禪樂有大苦之 患。應一 心厭
T46n1916_p0515b20║   離求四禪種不動 定。爾時於三禪邊地。當修
T46n1916_p0515b21║   六 行方法。例 如前 說。亦應用於三法除遣。一
T46n1916_p0515b22║   不著。二 訶責。三觀析。行此三法。即三禪謝
T46n1916_p0515b23║   滅。而四禪未到 中間。必有定前 發。與觀相應
T46n1916_p0515b24║   等相貌。並 如上說不同。憂喜過如前 說。第三
T46n1916_p0515b25║   釋四禪發相。此如上三行偈說證。例 前 開為
T46n1916_p0515b26║   六 意。一 正明證四禪。二 明支義。三明體用。
T46n1916_p0515b27║   四明淺深。五 明進退。六 明功 德。第一 明四禪
T46n1916_p0515b28║   發相。行者因中間禪。修 行不止。得入 未到 地。
T46n1916_p0515b29║   心無動 散。即四禪方便 定。於後其心豁然開
T46n1916_p0515c01║   發。定心安隱出入 息斷。定發之 時。與捨俱 生。
T46n1916_p0515c02║   無苦無樂。空明寂靜。善法眷屬。類如前 說。但
T46n1916_p0515c03║   無事 用喜樂動 轉之 異。爾時心如明鏡不動 。
T46n1916_p0515c04║   亦如淨水無波。絕諸亂 想。正念堅固。猶如虛
T46n1916_p0515c05║   空。是名世 間真實禪定。無諸垢染。行者住 是
T46n1916_p0515c06║   定中。心不依善。亦不附惡。無所依倚。無形無
T46n1916_p0515c07║   質。亦無若干種種色相。而內成就淨色之 法。
T46n1916_p0515c08║   何 以 得知。若無淨色根本。則 不應於定中。對
T46n1916_p0515c09║   因緣時。發種種色。如通四無量心勝處一 切
T46n1916_p0515c10║   處變化等色。並 依四禪。若以 不見諸色。謂言
T46n1916_p0515c11║   無色者。應如虛空處定。三種色滅。一 切色法。
T46n1916_p0515c12║   悉不得現。今一 切色法自在得現。而於定法
T46n1916_p0515c13║   無所損減者。當知是真色定。譬如明鏡體是
T46n1916_p0515c14║   淨色故。隨對諸色一 切得現。若無淨色為本
T46n1916_p0515c15║   者。終不於虛空中現諸色像 。復次此四禪種
T46n1916_p0515c16║   智定一 心故。念常清淨。亦名不動 定。亦名不
T46n1916_p0515c17║   動 智慧。於此禪中。若欲轉緣學一 切事 。隨意
T46n1916_p0515c18║   成就。一 切神通變化霔雨說法。莫不從此定
T46n1916_p0515c19║   出。如經說。佛於四禪為根本。第二 明支義。
T46n1916_p0515c20║   四禪有四支。一 不苦不樂支。二 捨支。三念清
T46n1916_p0515c21║   淨支。四一 心支。不苦不樂支者。此禪初 發與
T46n1916_p0515c22║   捨受俱 發。捨受心數不與苦樂相應故。言不
T46n1916_p0515c23║   苦不樂支。二 捨支者。既得不苦不樂定。捨下
T46n1916_p0515c24║   勝樂。不生厭悔。復次真定。以 發未得成就。
T46n1916_p0515c25║   若心進勝定。則 便 隨念動 轉。不名無動 定。是
T46n1916_p0515c26║   故定發心不念著。自能捨離故。名捨支。禪定
T46n1916_p0515c27║   分明等智照了 故。名念清淨支。定心寂靜。雖
T46n1916_p0515c28║   對眾緣心無動 念。名一 心支。若次第明支義。
T46n1916_p0515c29║   如今說。通而為論。於初 一 支。即具 四支。問
T46n1916_p0516a01║   曰。何 故大集明不苦不樂支為第三。此中云
T46n1916_p0516a02║   何 為初 。答曰。前 後皆有所以 。今約發說。彼據
T46n1916_p0516a03║   成就而立。例 如三禪立樂支前 後不定。第三
T46n1916_p0516a04║   體用者如纓絡經說。四禪四支為用。第五 默
T46n1916_p0516a05║   然為體。第四淺深。第五 進退。例 上可解。第六
T46n1916_p0516a06║   功 德者。四禪亦具 離過善心二 種功 德。如大
T46n1916_p0516a07║   集經說者。離五 蓋具 四支。而獨四禪有離憂
T46n1916_p0516a08║   喜苦樂之 過善心。敬信 慚愧等及六 善法。悉
T46n1916_p0516a09║   從不動 定四禪而發功 德善根。深厚倍勝於
T46n1916_p0516a10║   上。類前 可解。問曰。今明行菩薩道。應說諸法
T46n1916_p0516a11║   實相甚深空定等。何 故說於凡夫四禪世 間
T46n1916_p0516a12║   有漏生死虛誑之 法。答曰。不然。如釋論中設
T46n1916_p0516a13║   問答。曰是般若波羅蜜論義中。但 說諸法相
T46n1916_p0516a14║   空。菩薩云 何 於空法中能起禪定。答曰。菩薩
T46n1916_p0516a15║   知諸五 欲及五 蓋。從因緣生。無自性。空無所
T46n1916_p0516a16║   有。捨之 甚易。眾生顛倒因緣。著此欲事 。貪少
T46n1916_p0516a17║   弊樂。而離禪中深妙定樂菩薩為是眾生故。
T46n1916_p0516a18║   起慈悲心。修 行禪定。繫心緣中。離五 欲除五
T46n1916_p0516a19║   蓋。入 喜初 禪。滅覺觀。攝心深入 內清淨得微
T46n1916_p0516a20║   妙喜。入 第二 禪。以 深喜散之 故。離一 切喜。得
T46n1916_p0516a21║   遍滿樂。入 第三禪。離一 切苦樂。一 切憂喜。及
T46n1916_p0516a22║   出入 息自斷。以 清淨微妙捨。而自莊嚴。入 第
T46n1916_p0516a23║   四禪。是菩薩雖知諸法空無相。以 眾生不知
T46n1916_p0516a24║   故。以 禪相教化眾生。若有諸法空。是不名為
T46n1916_p0516a25║   空。亦不應捨五 欲而得禪。無捨無得故。今諸
T46n1916_p0516a26║   法空相。亦不可得作是難言。若諸法空。何 能
T46n1916_p0516a27║   得禪。復次若菩薩不以 取相愛著故。行禪如
T46n1916_p0516a28║   人服藥。欲以 除病。不以 為美。為戒清淨。智慧
T46n1916_p0516a29║   成就故。行禪菩薩。一 一 禪中行大慈觀空。於
T46n1916_p0516b01║   禪無所依止。以 五 欲麁誑顛倒故。以 細微妙
T46n1916_p0516b02║   虛空法治之 。譬如毒能治諸毒。復次釋論又
T46n1916_p0516b03║   說。譬如國王見子從高崖墜落。恐必定死。即
T46n1916_p0516b04║   以 軟物接之 。不令身命損毀。菩薩亦爾。見眾
T46n1916_p0516b05║   生遠離波若。顛倒墜落故。說四禪空法。以 接
T46n1916_p0516b06║   眾生。不令損失法身慧命。是故今辨行菩薩
T46n1916_p0516b07║   道。略明四禪。於義無過也。
T46n1916_p0516b08║   釋禪波羅蜜次第法門卷第五